发布日期：2024-12-18 15:30    点击次数：160

诗东说念主祝凤鸣离世接近四年了夜夜撸我喜欢，东说念主们悲伤他、商酌他，言及他诗歌中的乡村料想、村歌式的想象、失意的灵活以及那很是的难懂感，仿佛他是专为乡村而存在的盼愿者和捏烛者。他的离开，意味着陈旧的乡村失去了一盏亮堂的灯—— 

我再也不会走了 

我会永远地留在夜色里 

——《归乡》 

布罗茨基在谈及沃尔科特诗歌时，曾这么说说念：“诗东说念主真的切列传，如同鸟儿的列传，险些王人是换取的——他们真确的数据，是他们发声的方式。” 

其实，祝凤鸣诗歌写稿的时辰移时，前后不外十余年，且未走出“芳华期”夜夜撸我喜欢，但他却留住了我方的“发声的方式”。 

以诗歌《枫香驿》为代表，祝凤鸣书写的是乡村的魂——他以主体者身份介入到乡村之中，感受着乡村中的好意思好与忧伤。无论是“与村里久睡的东说念主们告别”(《凌晨》)已经“我要向海角索回梓乡/我要从驱驰的水波的肋骨上/辩别出亲东说念主。”(《薄暮》)祝凤鸣王人所以“我”的视角，再行寻找乡土里的那份“失意的灵活”。 

祝凤鸣曾这么刻画着我方的梓乡——是“在星辰照射下的一派地盘，是在时辰长河中奔腾涌向将来的一处循环”。 

而当他以诗的体式回到梓乡，梓乡早已不再是地舆学道理道理上的存在，而是心灵深处的“家园”。对此，海德格尔曾阐释说念：“诗东说念主的分内是返乡，惟通过返乡，梓乡才当作达乎本源的切近国家而获取准备。” 

仅仅与荷尔德林式的“返乡”不同，祝凤鸣的“返乡”，不是“壮烈的精神追念”，而是恒久在追索着东说念主的存在本色。 

浅薄地把祝凤鸣归类为乡土诗东说念主，是对其写稿的弱化。某种道理道理上，祝凤鸣试图通过对梓乡的书写，来寻找“对存在的真相和人命本色的一种相识”。 

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关于梓乡，祝凤鸣倾注着最为裕如的情谊。在看似浅薄的谈话背后，有着“对人命真义的吁请”(臧棣语)。跟着当代化进度的快速鼓吹，互联时间的骤临，当梓乡强项不再是旧款式，祝凤鸣也失去了用诗来“返乡”的可能。他转而透过个东说念主之“想”来再行界说“返乡”的道理道理。 

杂文集《樱桃变黑之月》就是他“想”的结晶。他希冀用新的方式链接着他对“存在”的追问—— 

“我不想成为一个挺身而出的东说念主，我心爱丰富性，心爱真确底层的精神流动，就像鲁迅先生写的《死火》，一个冰川幽谷里，你要是拾起故去的火，你触碰它，四面登时会有炎火流动。” 

他不雅影、策展、念书，甚而作念记录片……无一不在“想”，又无一不是“诗”。 

他写茨威格，“一种心灵情状，一种古典情愫，一种灭绝自我的教化，还有对寰球举座文静的深度千里醉”；他辩驳高居翰，“老是试图通过艺术史，作出更全面的社会史考试和回话，以当作想选取国问题之模仿”；他诉说芳华时间的写诗缅怀，“二十世纪八十年代，诗歌在中国一度方兴未艾，其想象之高蹈、言论之斗胆、精神之清洁、诗东说念主讲和之密切，堪载汗青。时间突变，抒怀疲倦，叙事也出现危机，诗歌在二十世纪九十年代转入个体化写稿，在新世纪发轫沦于边际，既是一种危急征兆，亦然一种真确的失败。”…… 

在祝凤鸣眼里，一切与“想”相干的翰墨王人是“诗”，而一切的“诗”又王人是想的来源。当作与海子同龄的诗东说念主，在履历过海子“芳华期写稿”阵痛之后，祝凤鸣以自我救赎的方式，再行解说了“诗”的道理道理。 

“我一定会回来的，黑麋鹿。你要我什么时间回来呢？”在《樱桃变黑之月》一文开端，祝凤鸣曾这么说说念。 

是的，他一定会回来的！惟一重温他的诗文，咱们仿佛就嗅觉到他一直活在咱们身边夜夜撸我喜欢，从未离去。

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